الإشارة : لمّا تجلى الحق جل جلاله من عالم الجبروت إلى عالم الملكوت ، وحمد نفسه بنفسه ، تجلى أيضا وتنزّل من عالم الملكوت إلى عالم الملك بقدرته وحكمته ؛ لإظهار آثار أسمائه وصفاته ، فأظهر العبودية وأخفى الربوبية ، أظهر الحكمة وأبطن القدرة ، فجعل عالم الحكمة يخاطب عالم القدرة ، ويخضع له ، ويتعبد ويستمد ، منه الإعانة والهداية ، ويتحرز من طريق الضلالة والغواية . فعالم الحكمة محل التكليف ، وعالم القدرة محل التصريف ، عالم الحكمة عالم الأشباح ، وعالم القدرة عالم الأرواح ، فإياك نعبد لأهل عالم الحكمة ، وإياك نستعين لأهل عالم القدرة . ولذلك قال الشيخ أبو العباس المرسى رضى اللّه عنه : إِيَّاكَ نَعْبُدُ شريعة ، و إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ حقيقة ، إِيَّاكَ نَعْبُدُ إسلاما ، و إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ إحسانا ، إِيَّاكَ نَعْبُدُ عبادة ، و إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ عبودية ، إِيَّاكَ نَعْبُدُ فرق إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ جمع . ه . وإن شئت قلت : إِيَّاكَ نَعْبُدُ لأهل العمل للّه وهم المخلصون ، و إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ لأهل العمل باللّه وهم الموحّدون ، العمل للّه يوجب المثوبة ، والعمل باللّه يوجب القربة ، العمل للّه يوجب تحقيق العبادة ، والعمل باللّه يوجب تصحيح الإرادة ، العمل للّه نعت كلّ عابد ، والعمل باللّه نعت كل قاصد ، العمل للّه قيام بأحكام الظواهر ، والعمل باللّه قيام بإصلاح الضمائر . قاله القشيري . ثم إنّ الناس في شهود القدرة والحكمة على ثلاثة أقسام : قسم حجبوا بالحكمة عن شهود القدرة ، وهم أهل الحجاب من أهل الغفلة ، وقفوا مع قوله : إِيَّاكَ نَعْبُدُ ، وقسم حجبوا بشهود القدرة عن الحكمة ، وهم أهل الفناء ، وقفوا مع قوله : إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ، وقسم لم يحجبوا بالحكمة عن القدرة ولا بالقدرة عن الحكمة ، أعطوا كلّ ذي حق حقّه ووفّوا كل ذي قسط قسطه ، وهم أهل الكمال من أهل البقاء ، جمعوا بين قوله : إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ، وباللّه التوفيق . ثم بيّن المقصود الأعظم وما هو المطلوب الأهم ، وهو طلب الهداية والتوفيق إلى عين التحقيق ، فقال : [ سورة الفاتحة ( 1 ) : آية 6 ] اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ ( 6 ) قلت : الهداية في الأصل : الدلالة بلطف ، ولذلك تستعمل في الخير ، وقوله : فَاهْدُوهُمْ إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ على التهكم ، والفعل منه ( هدى ) بالفتح ، وأصله أن يعدى باللام ، أو « إلى » ، فعومل هنا معاملة : وَاخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ . والصراط لغة : الطريق ، مشتق من سرط الطعام إذا ابتلعه ، فكأنها تبتلع السابلة ؛ أي